Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Wstęp
13
PortugaliaiFrancja.Wkonkluzjiautorstwierdza,żeniewykształciłsięjeden
sposóbpołączeniakatolickościzideąnarodową.Natakistanrzeczywpłynęła
siłaoddziaływaniaróżnychideologóworazkwestiepolityczneispołeczne.
Podkreśla,żenigdziepozaPolskąpartienarodowo-katolickienieosiągałypo
1989rokutakdobrychwynikówwyborczych,niewspółtworzyłyparlamentów
irządów.Nacjonaliści,którymsiętoudajewinnychpaństwachniekooperują
zKościołemrzymskokatolickim,ponieważalbomająwtymzakresieznacznie
mocniejszychkonkurentów,alboKościółkatolickiodgrywatamsłabąlubmargi-
nalnąrolęspołeczną.DługielataautorytarnychrządówwHiszpaniiiPortugalii
wspieraneprzezKościółniezostałypozytywniezapamiętaneprzezspołeczeń-
stwatychpaństw,cospowodowało,żedziałalnośćpartiinarodowo-katolickich
nietrafiatamobecnienapodatnygrunt.
ModelWspólnotyMuzułmańskiejBośniiHercegowinyanalizujeArtem
Graban.Głównąperspektywąbadawcząartykułujestanalizakolonialnej
przeszłościWspólnotyMuzułmańskiejBośniiHercegowinyijejskutecznego
pozycjonowaniasięjakowyłącznegoreprezentantaislamuwtympaństwie.
WartykulepoddanoanaliziedokumentyWspólnotyMuzułmańskiejwBośni
iHercegowiniezuwzględnieniemperspektywybośniackichbadaczylokalnej
społecznościmuzułmańskiej.Wkonkluzjiautorstwierdza,żeodpoczątku
funkcjonowaniaBośnipozagranicamiImperiumOsmańskiegoWspólnota
Muzułmańskaodgrywałaistotnąrolęwkonstruowaniutożsamościboszniac-
kiej.Zauważa,żeudałosięWspólnocieMuzułmańskiejwypracowaćsprawny
modelinstytucjimuzułmańskiejwpaństwieświeckim.Wykorzystującspuściznę
kolonialnąAustro-Węgierdlalegitymizacjiswojejwyłącznościwkwestiiinter-
pretacjiislamuizarządzaniameczetamiwBośniiHercegowinie,Wspólnota
Muzułmańskadominujenamuzułmańskiejsceniereligijnejwkrajuikontroluje
procesyglobalizacjireligii.
WkolejnymartykuleMichałWawrzonekpoddajeanalizieUkraińskąCer-
kiewgreckokatolickąjakopodmiotżyciaspołecznegowUkrainie.Autorprze-
prowadzatrzystudiaprzypadku:pierwszeznichobejmujezasady,którymi
zwierzchnicyCerkwiikierowalisięwtrakciezbieraniaśrodkównabudowę
katedryZmartwychwstaniaPańskiegowKijowie;drugiedotyczykwestiiudziału
CerkwiiwwydarzeniachzwiązanychzEuromajdanem;trzecieobejmujezaan-
gażowanieCerkwiiwrozwójinstytucjikapelaństwawojskowego.Wkonkluzji
autorstwierdza,żeUkraińskaCerkiewgreckokatolickawyraźnieróżnisięod
pozostałychwspólnotwschodniochrześcijańskichwUkrainie.Jakoinstytucji
ukraińskiegożyciaspołecznegoudawałosięjejzachowaćwzględnieszeroką
autonomięwobecszerokorozpowszechnionychpatronalistycznychreguł.Autor
podkreśla,żeUkraińskaCerkiewgreckokatolickawroku2011opracowała
iopublikowałaswójwłasnykatechizm.
TrzeciączęśćzamykaartykułJakubaBijaka,wktórymautoranalizujeinstytu-
cjewładzypublicznejwobecKościołówizwiązkówwyznaniowychwGrenlandii.
