Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Wstęp
zmem,adoszukującsięwniejrównieżelementówetycznych
iepistemologicznych,którezpewnościąsątamobecne,możnaby
powiedzieć,żemyślMarksawpisujesięwwielkitematwyzwo-
leniaczłowieka,którytowarzyszyfilozofiiodstarożytności.Lo-
gikanucieczkiodzniewolenia”czynunikaniarządzenia”(jaksię
wyrażaFoucault)obecnajestwfilozofiiodPlatońskiejucieczkiod
światazmysłów,przezAugustyńskąteodyceęidziełautopistów,
askończywszynaprogramachreformreligijnychLutra,ideinpo-
wrotudonatury”RousseauczyrozwojuDuchaHegla.Wpewnej
mierzeobecnajesttakżewpolitycznychprojektachMachiavelle-
goiHobbesaczywdzisiejszychpracachHabermasaiRawlsa.
Różnicepolegająnasubtelnymrozłożeniuakcentówinruchuku
konkretowi”kolejnychwcieleńowejidei.Wydajemisięjednak,że
wżadnejztychrefleksjiniepojawiłsięwtakjaskrawejpostaci
jakuMarksaproblemzwiązkukrytyki,jakoszczególnejmetody
filozoficznejzorientowanejnapraktycznązmianę,iemancypacji,
któramabyćjejracjąicelem.Dlategoteżnigdzieniezarysował
siętakmocnojakuniegoproblemrozbieżnościpomiędzyfilozofią
ażyciemspołecznym,teoriąapraktyką.ZamierzoneprzezMark-
sazniesieniefilozofiiprzezjejurzeczywistnieniewrewolucji
rozbiłosięjednaktakżeotenodwiecznyproblemfilozofii-nie-
przystawaniepraktykidoteorii,czyliparadoksalneodwrócenie
zamysłuMarksa.
DlategopierwszyrozdziałksiążkidotyczywłaśnieMarksa,
który,wmoimprzekonaniu,odpowiadazawspółczesnerozumie-
niekrytykispołecznejjakoprojektuemancypacyjnegozoriento-
wanegonapraktykę.Skupiamsiętugłównienatrzechproblemach
wczesnychpismMarksa:kwestiikrytyki,emancypacjiiideologii.
Przedstawiaminterpretacjęjegomyślikrytycznejjakonreformy
świadomości”wduchuWittgensteinowskim,zwracającuwagę
przedewszystkimnapraktycystycznenastawieniekoncepcji
Marksaoraznapojawiającesięwjegowczesnychpismachrozu-
mienieemancypacjiwsensieograniczonym(emancypacjipo-
litycznej),któraniezakładacałkowitegozniesieniadominacji.
20