Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Wprowadzenie
OznaczeniusnówwewczesnejkulturzeJaponiiświadczą
wzmiankiwspisanychnapoczątkuVIIIwiekukronikachNihongi
iKojiki,opisującepojawieniesięnawyspachpotomkówAmaterasu-
legendarnychwładcówJaponii.Wmitycznychopowieściachbogini
pomagaswoimprotegowanym,komunikującsięznimiiprzekazu-
jącmagiczneartefaktywłaśniewsnach10.Istniałarównieżtradycja
interpretacjimarzeńsennych,oczyminformujezawartywHeike
monogatari-japońskimeposierycerskimzXIIIwieku-mitoNue,
hybrydalnympotworzenawiedzającymsnycesarzaKonoe.
Porównawcze,międzykulturowebadaniamateriałusymbo-
licznegoprzejawiającegosięwsennychmarzeniachdoprowadziły
downioskówujawniającychprzypisywaniewtzw.kulturachpry-
mitywnychniektórymjednostkowymsnomważnego,dotyczącego
całejspołecznościznaczenia.Tegorodzajusnybyłytraktowane
jakoprzejawwyższejrzeczywistościorazpostrzeganezabardziej
realneiprawdziweniżobrazuzyskiwanydziękiświadomości.Do
podobnychkonstatacjidoszedłJung.Wswychpóźniejszychdzie-
łachzawarłtezę,wedługktórejfunkcjasnówniekonieczniereali-
zujesięnapoziomieindywidualnym,należyjąpostrzegaćtakże
wszerszym-zbiorowymireligijnymujęciu.WedługOle’aVedfelta:
Oznaczato,żetakiepojęciajakszczęścieindywidualneczy„zdrowie”
psychiczne,sąpodporządkowaneniekiedygłębszemuznaczeniuczy
„celowi”,rozumianemuwszerszym,nawetkosmicznymczyzwiąza-
nymzprzyrodą(ekologicznym)kontekście11.
10
AgnieszkaKozyra,Mitologiajapońska,Warszawa2011,s.65-67.
11
OleVedfelt,op.cit.,s.131.
11
