Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
historiiprzezwyspiarzy.Niezachowałysięzniejrelacje
bezpośrednichświadków,ajedyniepowstałepóźniejopisymisjonarzy
itradycjaustnarodzinyTeva.ColinNewburyzprzekąsempisze:
„HistorycyroduTeva,którzyposługiwalisięrodzinnymiprzekazami,
podkreślaliśmierćtahitańskiejtradycjiuosobionejprzezOpuharę,
obrońcyhonoruluduprzed«uzurpatorem»Pomare,wspieranymprzez
misjonarzyiinnychEuropejczykówrzekomoobecnychpodczasbitwy”
(1980:42).
Historykwątpiwzaangażowaniebiałychwbitwę,czemuprzeczy
tradycjaustnaprzechowywanawrodzieTevaizawartawdziennikach
królowejAri’iTaimai(Adams1901).Niemniejjednakbudująsiędwa
istotnedyskursyobecnedziśnaTahiti.Pierwszyinterpretuje„nadejście
Ewangelii”jakouwolnienieodpogańskichiokrutnychbogóworaz
przerażającegokultu’Oro,którywymagałludzkichofiar.Tendyskurs
popierałnawetwspomnianyjużHenriHiro,członekKościoła
protestanckiego,choćskłaniałsięonkuintegrowaniuniektórych
wierzeńprzedchrześcijańskichzteologią,naprzykładwskazując
naparalelęmiędzyTa’aroaaStwórcą(Mai2006).Wtymujęciu
Tahitańczycyodnaleźliprawdziwegoboga–Jehowę,aichwartości
itożsamośćpowinnybyćbudowanewokółdzisiejszegoKościoła
ProtestanckiegoMā’ohi.Jesttopodejściebardzopopularne
iwyznawanegłównieprzezprotestantów.Następujepewienparadoks:
Kościół,któryprzyczyniłsiędozniszczeniatahitańskiejtradycji,staje
siędziśjejdepozytariuszem,miejscem,gdzienauczasiępoprawnego
języka,praktykujesiętradycyjneformyoratorskie,muzyczne
itaneczne,gdzierodzisięrdzennynacjonalizm,odrodzeniekulturowe,
związekrelacjiczłowiekazziemią(Saura1993;Chailloux2011).
DrugidyskursmówiośmierciOpuhary,którybyłpostrzeganyjako
ostatniobrońcatahitańskości.Młodyari’imiałpowiedziećswojemu
najstarszemubratuTatiWielkiemu,prawowitemudziedzicowitytułu
doPāpary,którywszedłwalianszPomareistarałsięwynegocjować
