Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
dziśtęwięźorazcooznaczawtymprocesiemaraeiva’a?Również
przyjęteprzezemniekategorie–takiejak„odrodzeniekulturowe”,
„kryzystożsamościkulturowej”,hīro’aiihotumu(lokalneterminy
związaneztożsamością),wielowymiarowarekonekcjaorazwęzłynati
–sązapożyczeniemiparafraząlokalnychokreśleń,używanych
głównieprzezaktywistówdoopisuichdziałalności.Staramsię
jetraktowaćniejakoprzedmiotantropologicznejanalizy,alejako
pełnoprawnenarzędziainterpretacyjne.
Ocean,jaksądzę,wyróżniatęhistorięspośródinnychrdzennych
przedsięwzięćwyrastającychzchęcirehabilitacjiiodzyskania
sprawczościnadwłasnątożsamościąirzeczywistościąwwarunkach
postkolonialnych.Jesttoczynnikwręczwszechokalający,alejakże
częstoniedostrzegany.Morzepozwalanaprzemieszczaniesię
wszczególnysposóbmiędzyrozmaitymiskalami–odlokalności
poglobalność,odperspektywludzkichdoprzestrzeninie-ludzkich
–uwidaczniasiętozwłaszczawprzypadkupodróżypirogpoPacyfiku.
Wyspiarscyżeglarze,czerpiączwzorcówzostawionychprzez
przodków,starająsięzredefiniowaćideęzamieszkiwaniamorza
ipowrócićdoniej.Dlategoteżskłaniamsiędonakreśleniawizji
Polinezyjczykówjakospadkobiercówvoyagingculture/voyaging
people(kulturypodróży,ludupodróży),wktórejdalekosiężne
wyprawy,głównierejsypełnomorskie,stanowiąjednązpodstaw
ontologii.Tymsamymwyłaniasiętuszczególnyrodzajmobilności
leżącyupodstawosadnictwapolinezyjskiegoibędącywspółczesnym
narzędziememancypacyjnymwobeckolonialnejprzeszłościorazpróbą
zmierzeniasięzglobalnądestabilizacjąśrodowiska.Chcęzarazem
zwrócićuwagęnaszczególnycharakterpoznaniaimożliwości
teoretyzowania„byciawświecie”przezmorze,zawartychwmetaforze
ośmiornicyprzytoczonejwyżejprzezPapęApona.
