Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
przetrwawsiedemnastowiecznejsztuce):
Abylepiejwykazaćsłusznyikoniecznyfałszutworów
poetyckich66,powinienembyłjużwcześniejprzywołać
alegorię,którawinnaimtowarzyszyć,leczponieważ
pozostawałaonaniepotrzebnądlamowy
oprawdopodobieństwie–jako,żejestoperacjąumysłu
odbijającegosięwsobiesamymiprzechodzącego
zrodzajudorodzaju,aniekategoriiwspólnychwyobraźni
(
communesdel’imagination
)–odesłałemjądopierowto
miejsce67.
Stykająsiętudwauniwersalizmy.Pierwszy
–chronologiczniewcześniejszy–przemawiapoprzez
utożsamieniesztukizintelektualnągrą,jaką
odśredniowieczastanowiłorozszyfrowywaniealegorii.
Byłatograzakorzenionawprzekonaniuoniezależnej
odmiejscaiczasuciągłościmiędzysztukąanaturą.Drugi
uniwersalizm,niezależnyodmetafizycznejczyściśle
religijnejmotywacji,sprowadzasiędouznaniaogólnego
charakteruprawmyśleniaipercepcji.Wynikazniego
normatywnypostulatiluzjijakozmysłowejprzyjemności
uzyskiwanejprzezodwołaniedotego,coChapelain
nazywa
lescommunesde
l’imagination,
acomożnachybaoddać,jako
wspólnekategoriewyobraźniczywręcz
powszechnikiwyobraźni68.
Wkontekściesiedemnastowiecznejantropologii,której
trzonwywodzisięjeszczezescholastyki,podobne
sformułowanieewokujezbiórpusty,funkcjonującraczej
naprawachmetafory.Wedługfilozoficznychtraktatów
ipopularnychdoksografiiepoki,zdolnośćujmowania
bytówuniwersalnychstanowipodstawowekryterium
rozróżnieniadwóchnieredukowalnieodmiennychwładz
duszy,zmysłowej
visimaginativa
iniematerialnegointelektu:
Stwierdzam,żeniemawwyobraźni69śladu,mogącego
zostaćnazwanympowszechnymaniuznanym
zapowszechny[…],gdyżjako,żewszystko,couderza
