Żydówwskutekwygnania.Zdrugiejstronyszkoły
należącedocharedimnauczają,żetesamewartości,
ukazywanejakonieustępliwośćiduma,doprowadziły
dowygnania.Powyższedwaopozycyjnewobecsiebie
światopoglądywywierająbezpośredniwpływnapodejście
Żydówdohistorii.
Demistyfikacjasyjonistycznejhistorii,wszechobecnej
wciążnaizraelskichuczelniach,wywarławpływzwłaszcza
natychŻydów,którzydosyjonizmuodnosilisię
zwahaniem.Wnioskinowychhistorykówiobserwacje
praktykującychjudaizmantysyjonistówczęstozbiegają
sięwpotępieniumilitarnegocharakteruruchu
syjonistycznego,obojętnościwobecszoah,anawet
współpracyzoprawcami,i„kulturowegoludobójstwa”
dokonywanegowIzraelunanowychimigrantach.Innymi
słowy,podawanyjestterazwwątpliwośćogółczęści
składowychizraelskiejświadomościnarodowej,jakie
„wynalazł”syjonizmwciąguwiekuswegoistnienia.
„Rzeczywiście–mówiAbitbol–oddaliliśmysięoddnia,
wktórymkrajmówiłjednymgłosem”28.Tymczasemkraj
tennigdyniemówiłjednymgłosem,agłosydysydenckie,
należącegłówniedoreligijnychoponentówsyjonizmu,
byłyledwosłyszalne,ponieważichjęzyk,tradycyjne
słownictwoikonceptualnepodstawystalewykluczałyich
zdebaty.
Doświadczeniesyjonizmustawiapoważnepytaniatym,
którzypraktykująjudaizmiidentyfikująsięztradycją
żydowską:„jaknależyinterpretowaćpowrótŻydów
doZiemiIzraelaprzednadejściemMesjasza?”,„czyten
powrótunieważniłunikalnycharakterhistoriiżydowskiej
ijejwymiarmetafizyczny?”,„czybiernośćpolityczna
stanowipragmatycznedostosowaniesiędowygnania,
czyreligijnązasadęustanowionąprzezzałożycieli
judaizmurabinicznego?”.Inakoniec,według
Ravitzky’ego,ci,którzyniezaakceptowalisyjonizmu,
musząodpowiedziećnapytania:„jakiesąprawdziwecele
syjonizmu?”,„czyjegobuntpolitycznyjestwymierzony
tylkoprzeciwkożydowskiejbiernościpolitycznej,czy
maonzamiarwykorzenićzupełnietradycjęreligijną,