Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
takpopularnawostatnichlatachrefleksjanadnpraktykami
cielesnymi”wwiększościprzypadkówsprowadzasiędowy-
liczaniamniejlubbardziejegzotycznychsposobówtrakto-
waniaciaławróżnychkulturach[Kurczewski2006],alenie
pokazuje,coijakciaławymuszająnakulturze.
Nagrunciewspółczesnejhumanistykiwdalszymciągu
obowiązujewięcpojęciesprawczościintencjonalnej,umoco-
wanejwsubiektywnościjednostkilubwnormiespołecznej,
zamiastpostawieniapytaniaodającysięzaakceptowaćsposób
uwzględnieniasprawczościujmowanejbardziejnaturalistycz-
nie-determinizmówdziałającychwprzeciwnymkierunku,to
znaczyodtego,comaterialne,kutemu,cospołeczneikultu-
rowe.nKiedywreszciemasięochotę,abywrównymstopniu
spróbowaćwydobyćnaświatłodzienneprzedmiot,postępo-
wanienapotykaznowuniewidzialnąścianę,którasprawia,że
zbaczaonowstronęsferysymbolicznejipoznawczej-pi-
szeKaufmann-wbadaniachnatematprzedmiotuzwracasię
głównieuwagęnawyobrażeniaumysłowe,podczasgdyjego
siła(ukryta)poleganawcieleniu,któresprawia,żeopuszcza
onświadomość.Dokonujesiębardzowielubadańpokazują-
cych,żeprzedmiotjestmanipulowanyprzezmyślącyonim
podmiot.Niezrobiliśmyjednaknicdlaprzedstawieniainne-
goaspektuhistorii-tego,wjakisposóbprzedmiotkształtuje
podmiot”[Kaufmann2004:167].
Dokonanepowyżejzestawienieprzykładów(mających
ilustrowaćsformułowanąnapoczątkuogólnątezęorozpa-
noszonejwdzisiejszejhumanistycezasadzieinteligibilności,
którawyparłaizastąpiłaelementarnepoczuciefizyczności
świata)upoważniadowskazaniakilkuuwarunkowańtakiego
stanurzeczy.Wykraczająone,jaksięzdaje,pozanajczęściej
formułowanewskazanietzw.paradygmatukartezjańskiego,
azwłaszczapozawpisanąweńzasadędualizmu,rzekomo
odpowiedzialnązawszelkiedostrzeganeaktualniebolączki
naukhumanistycznych.Pierwszywątekpowinien,jaksię
zdaje,dotyczyćznikaniawtradycjimyśleniaeuropejskiego
pojęciamateriiipodstawianianatomiejsceidei,którejąwy-
17
