Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
„podnaszymistopami”.Wokółtejosiskupiająsię
znaczeniaBożychObjawień,znaczeniaodpowiadające
duchowymhierarchiom,poziomomwszechświata,
otwierającymsięodpoczątkumetahistorii.Myślrozwija
siętuswobodnie,gdyżniemusisięliczyćznakazami
autorytetudogmatycznego.Trzebajejnatomiast
przeciwstawićszari’at,wwypadku,gdyodrzuca
on
hakikę
.Dlastanowiącychprawoliteralistów
religijnych,doktorówprawa,charakterystycznejest
odrzucenieperspektywwstępujących.
Jednakżecałejdyskusjiniezaczęlibynajmniej
filozofowie.ZaczęłasięonazarazpośmierciProroka.
Naukaszyickichimamów,któradotrwaładonaszych
czasówwobszernymkorpusie,pozwalanamprześledzić
etapytejdrogiizrozumieć,jakidlaczegowłaśnie
wśrodowiskuszyickimwXVIwieku,wsafawidzkim
Iranie,filozofiatakwspanialesięodrodziła.
Najważniejszeideeprofetologiiszyickiejprzewijająsię
nieustannieprzezwieki.Wynikaznichwieletematów:
potwierdzenieidentycznościanioławiedzy(
akl
fa’al
,inteligencjiczynnej)zaniołemobjawienia(
ruh
kuds
,DuchŚwięty,archaniołGabriel),temat
profetycznejwiedzywgnozeologiiAl-FarabiegoiIbn
Siny,idea,żemądrośćmędrcówgreckichwynikała
takżez„niszyświatełproroctwa”,samaideatej
hikma
ilahijja
,copodwzględemetymologicznymoznacza
teozofię,aniedokładniefilozofiębądźteologię,
wdzisiejszymznaczeniu.Dokładniejmówiąc,
oddzielenieteologiiifilozofii,którenaZachodziesięga
okresuscholastykiłacińskiej,jestpierwsząwskazówką
tej„metafizycznejlaicyzacji”,którapociągazasobą
dwoistośćwiaryiwiedzy,nagranicyidei„podwójnej
prawdy”wyznawanej,jeślinieprzezsamegoAwerroesa
(IbnRuszda),towkażdymraziewawerroizmie.Jednak
tenawerroizmoderwałsięodprofetycznejfilozofii
islamu,wskutekczegosamsięwyjałowiłiprzezdługi
czasuważanogozaostatniesłowofilozofii
muzułmańskiej,chociażbyłtylkojejślepąuliczką,
