Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
się,symbolicznaegzegezazamiera,zbrakufunkcji
iznaczenia.Wspominaliśmyjużotymwyżej.Takityp
egzegezyzakładazatemteozofię,wktórejświaty
symbolizująsięnawzajem:wszechświaty
ponadzmysłoweiduchowe,makrokosmos,czyli
Homo
maximus
(
insankabir
),mikrokosmos.Tonietylko
teozofiaisma’ilicka,leczrównieżMullaSadra
iprzedstawicielejegoszkoły,którzywspaniale
rozwinęlitęfilozofię„formsymbolicznych”.
Powinniśmyjeszczedodaćrzecznastępującą.
Rozumowanie
tawilu
izakładanyprzezniegosposób
percepcjiodpowiadająogólnemutypowifilozofii
ikulturyduchowej.
Tawil
wykorzystujeświadomość
wyobrażeniową,ajejważnąfunkcjęiznaczenie
noetycznesilniepodkreślali,jakzobaczymydalej,
filozofowie
iszrakijjun
,szczególnieMullaSadra.Nie
tylkoKoran,jakgdzieindziejBiblia,stawianasprzed
tymniezbitymfaktem:dlawieluczytelnikówKoranu
iBibliitekstzawieranietylkoteznaczenia,które
zapisanojawnie.Niematusztucznejkonstrukcjiducha,
leczapercepcjapoczątkowa,równienieusuwalna,jak
wprzypadkukoloruczydźwięku.Wtakiejsamej
sytuacjiznajdujesięznacznaczęśćliteraturyperskiej,
mistycznychepopeiipoezjilirycznej,poczynając
odsymbolicznychopowieściAs-Suhrawardiego,który
samrozwinąłprzykładpodanyprzezAwicennę.„Jaśmin
wiernychmiłości”RuzbihanazSzirazuodpoczątku
dokońcaświadczyopercepcjiprofetycznegoznaczenia
pięknabytów,gdyżspontanicznieoperujeciągłym
ipodstawowym
tawilem
formzmysłowych.Każdy,kto
zrozumiałRuzbihanaizrozumiał,żesymbolniejest
alegorią,niezdziwisiębynajmniej,żetyluirańskich
czytelnikówdoszukujesięznaczeniamistycznego,
naprzykład,wpoematachjegowielkiegorodaka,
HafezazSzirazu.
Tekrótkieuwagiokreślająpłaszczyznęrozumienia
tekstukoranicznegoipozwalajązrozumieć,coKoran
wniósłdofilozoficznejrefleksjiwislamie.Wersety
