Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
poHolocauście,poupadkukolonialnegoświata,wobliczuekolo-
gicznejkatastrofy,pomagająopisaćświat,któregozmierzchWitka-
cyobserwował.Pozwalająrównieżzauważyć,jakartysta,przeko-
nanyoistnieniumetafizycznegoporządku,niezawszeświadomie
podważałeuropocentryzm,antropocentryzm,wykraczałpoza
chrześcijaństwo,leczzawszedoowychporządkówwracał.
Wkolejnychrozdziałachodwołujęsięm.in.dodyskursu
wielokulturowegoopisującegozderzeniedwóchformacjikul-
turowych-chrześcijaństwaibuddyzmu,dobadańpostkolo-
nialnych(elementówetnocentryzmuidyskursukolonialnego
orazichprzekroczeńwnarracji:stereotypówikliszkulturowej
wyższości/niższości),krytykiekologicznejoraznowoczesne-
godyskursuantropologicznego(zmianygranicymiędzyludz-
kimanieludzkim).Etykapozostajecentralnymzagadnieniem
wymienionychdyskursówbadawczych,jednakżadnejzwy-
mienionychmetodologiinietraktujędogmatycznie,starając
siędostrzegaćichźródłaiograniczenia,unikaćmechanicznej
aplikacjipojęć.
PrzyglądamsięWitkacemu,którychcewychowaćswoich
współczesnychzapomocąuczciwejrozmowyiwdialoguwłaś-
nieodnajdujeźródłometafizyki(rozdziałI).Artyście,który
próbujedotrzećdoistotysacrum,poddajewięcpróbiedrogę
proponowanązarównoprzezchrześcijaństwo(rozdziałII),
jakibuddyzm,czyliformęduchowości,któranaprzełomie
XIXiXXw.miałaodnowićEuropę(rozdziałIII).Dostrzegam
wWitkiewiczuEuropejczykastającegowobecInnego,które-
gokulturaZachodu-czerpiącasiłyrozpęduzkolonializmu
-uczynićchceprzedmiotem(rozdziałIV).Wreszciezajmuje
mniestosunekautoraNienasyceniadoświatanatury.Przyroda
Tatrbyłaprzecieżjednymzpierwszychświadomieoglądanych
przezniegokrajobrazów,przezresztężyciazaś-jednymznie-
wielu,któretakbardzopragnąłwidziećidoświadczać.Wielo-
WSTĘP
16
