Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
20
ETNOLOGIAIOKOLICE
natomiastumysłowośćmistyczna,którajestbardziejobecnaiłatwiejroz-
poznawalnapośród„ludówpierwotnych”niżwnaszychspołeczeństwach,
jestjednakobecnawkażdymludzkimumyśle”(Lévy-Bruhl1975:101).
Wydajesię,żehiperrzeczywistośćopisywanaprzezBaudrillarda
totakawspółczesnaodmianamistycznejpartycypacji,którąLévy-
-Bruhlwidziałgłówniepośródwyznawcówmagiideszczuihero-
sówmitówzałożycielskich;mymożemywyśmienitejejprzykłady
wskazaćwmagiikinaipostaciachherosówkomiksu3.Nieszczęście
Lévy-Bruhlapolegałotylkonatym,żezeswąkoncepcjąisposobem
jejprzedstawienianiezbytfortunniepojawiłsięnarynkuideina-
ukowych-zawcześnie.Baudrillardprzyszedłwsamąporę,ajego
myślrozwijałasięwrazzdojrzewaniemepoki.
Drugipowód,dlaktóregouznaćmożnaBudrillardazakonty-
nuatoramyślietnologicznej,tostatusontyczny,jakiprzydajeon
owejhiperrzeczywistości.Ponieważjestonasuigenerisświatem
przedstawionym,prowadziżywotsemiotyczny,cośnakształtmitu
Barthesa,gdzieBaudrillardowskasymulacjatoówBarthesowski
drugiłańcuchznaczenia(zob.Barthes1970:25-61).Ikiedyje-
denmówiokolejnychłańcuchachsemiotycznych,drugipowiada
oszczeblachsymulacji,naprzykładoDisneylandziejakoo„sy-
mulacjitrzeciegorodzaju:Disneylandistniejepoto,byukrywać,
żeDisneylandemjestcały«realny»kraj,cała«realna»Ameryka”
(Baudrillard1997:188)4.RolandBarthesniezaliczasięformalniedo
etnologów,zajmowałsięjednakmateriąstricteetnologiczną,mitem,
choćbyłto„mitwspółczesny”.Wszelakobadacztenwywarłtak
wielkiwpływzarównonazachodniąsocjologiękultury,zwłaszcza
amerykańską,jakibrytyjskiestudiakulturowe,atakżenapolską
etnologię,żerównieżiztychpowodówwpisujesięwszerokoro-
zumianątradycjęantropologiczną.
3OmagiiwreklamiepisałemwartykuleCzymetaforamożebyćbajką?(Barański
1995:32-39).
4OinspiracjiBarthesemwewczesnychpracachBaudrillardazob.także
Gottdiener1995:39in.
