Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Koniecetnologiiczykoniecwiekuetnologii...
39
pracy,którytakżecorazbardziejorganizowanybywawzgodzie
zwypracowanąkulturąorganizacyjną;konfliktyetnicznebynaj-
mniejniewygasają,pojawiająsięnatomiastnowe,jaknaprzykład
międzygangamimłodzieżowymi;nadwszystkimtymdominuje
corazbardziejkulturakonsumpcyjna.Teiinnetematysąoczywi-
ściepolemdotakcharakterystycznegodlaetnologiinamysłuwka-
tegoriachpartykularyzmu/uniwersalizmukulturowego.Wszystko
tojednakwydajesięwznacznymstopniuleżećodłogiem-napuste
miejscawchodząinnedyscypliny,mocnozetnologizowane,boteż
ibeztegonieporadziłybysobiezmaterią,doktórejtrzebawyjść
zgabinetowegozacisza,takjakrobiłatoniegdyśetnologia.Wmocy
pozostajewciążobawasprzedlatdwudziestu,że„podczasgdydo-
konujesięetnologizacjainnychnauk,niepodlegajejsamaetnogra-
fia”(Benedyktowicz1981:71).
Tymczasemżadenprawodawcanieodwołałzadaniaetnologii,
któramawciążbadaćiobyczaje,iwierzenia,iestetykę,iwyobra-
żenia,isposobyurządzaniadomostw,imetodygospodarowania,
ikulturęmaterialnąjużniejednegowyodrębnionegosegmentu
społecznego,jednejklasy,awszelkichklasisegmentów,których
corazwięcej,corazbardziejzróżnicowanych,wytwarzającychroz-
maitestyleżycia,rozmaitekulturyisubkultury.Niewzastygłej
rzeczywistościdziewiętnastowiecznejeuropejskiejwsiczydwu-
dziestowiecznegoafrykańskiegoplemienia,awcorazszybciej
zmieniającymsięświeciedwudziestegopierwszegowieku,świe-
cieznikaniastarychwsiistarychplemion,świecie,gdziesforma-
lizowanyrytuałzostałzastąpionyniesformalizowanąrytualnością
zachowań,podziałkulturyartystycznejnawysokąiniskązostał
zastąpionyrozmaitymiichmutacjami,równieżojednocześnieple-
bejskiejiakademickiejproweniencji,gdziewzoryzostałyzastąpio-
nemodamiistylami,gdziewrazzlaicyzacjąreligiinastępujesa-
kralizacjasferniereligijnych,gdziepowstająnoweplemionainowe
wartości21.Tojesttenzupełniepodstawowyhoryzontetnologizacji
etnologii.Nietylkowwymiarzemetaetnologicznym,awięcrozra-
21Zob.np.pracepodredakcjąantropologów:DanielaMillera(1998),ztakiej
właśniedziedzinyetnografiiwspółczesności,zzakresukulturymaterialnejoraz
ArjunaAppaduraia(1986);wdziedziniebadańkulturymaterialnejbardziejpłodna
jestjednaksocjologia,choć-znów-główniezinspiracjietnologicznych:zob.np.
Berger1992,wktórejjakopionierabadańkulturymaterialnejwskazujesięBroni-
sławaMalinowskiego(kula).
