Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Nakoniecpozostajejeszczejednawątpliwość.Poznaliśmy
jużkoncepcjępotrójnejtranscendencjistanowiącejjądrore-
ligiiewolucyjnej.Dlaczegomamywyobrażaćjąsobiejako
pewneformyostatecznejdoskonałościwsensiepozytywnym?
WspomnianaprzedchwiląopowieśćoGenniepokazuje,jak
mogłynarodzićsiętegotypupojęcia.Aledlaczegoniemieli
-
byśmyodwrócićjejo180stopniiwyobrazićsobiejakiejśalter-
natywnejGenny,któraobserwującbanalne,codzienneżycie
swojejwspólnoty,odkrywawnim,coprzecieżniejesttrudne,
nieprzebranepokładyokrucieństwa-względemprzyrody,
zwierząt,wreszciewzględemsamychludzi.Nawetjeślizgodzi-
mysięzSchellenbergiem,żejakiśrodzajhipersensytywności
religijnejrzeczywiścietowarzyszyczasamiludzkimwysiłkom
intelektualnym,tomusimyzarazemprzyznać,żeniewiążesię
onzwyobrażaniemsobiepozytywnychwartościostatecznych.
Równiedobrzemożeonodsyłaćdookrucieństwa,zła,braku
sensu,pustki.Byłbytoultymizmàrebours.Niewydajesię,by
namocysceptycyzmuewolucyjnegodałosięgotakpoprostu
odrzucić.
ZAKOŃCZENIE
JestzatempropozycjaSchellenbergareligią,któramaniewie-
lewspólnegoztym,comamydzisiajnamyśli,mówiącoreli-
giach.NaszopórprzeduznawaniempropozycjiSchellenberga
zareligięwynikazprzywiązaniadoklasycznejdefinicjireli-
gii,obejmującejkonkretnyzespółprzekonańipraktyk,ato
zkoleiwynikaznaszegousytuowaniawczasieiewolucyjnie
uwarunkowanejtendencjidopostrzeganiateraźniejszościjako
pewnegotrwałegopunktuodniesienia.Perspektywagłębokiego
czasuiwynikającyzniejsceptycyzmewolucyjnyosłabiajątę
domyślnąpostawęepistemicznąikażąnammyślećoświecie
inaszymwnimmiejscuwnowysposób.Rekonfiguracjiulega
takżepojęciereligiiireligijności,któremająterazoznaczać
Religiawperspektywiegłębokiejprzyszłości
27
