Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
WSPÓŁCZESNEKONTEKSTYRZECZY
Wypadazacząćodkwestiipodstawowej–przypomnienia,czym
właściwiezajmujesięantropologia.Sięgnijmyzatempobodajnaj-
celniejsząintuicjędotyczącązakresuprzedmiotowegotejdyscy-
plinywiedzy,poglądbadacza,którywostatnichdekadachdoko-
nałwtymwzględziechybanajwięcej.ChodziookreślenieCliffor-
daGeertza–„nieformalnalogikaprawdziwegożycia”(Geertz
2003[1973]:47)–którewtakosobliwymujęciuzdajesięwyczer-
pywaćdwapunktygraniczne/logiczneokreślającezakresprzed-
miotowyantropologii.
Wydajesię,żepierwszyówczłon–„nieformalnąlogikę”–
możnaodnieśćdozbioruzagadnieńbliskichwyobrażeniomzbio-
rowymDurkheima,strukturommentalnymLévi-Straussaczy–
częstodziśproponowanegoprzezbadaczyzajmującychsiętąpro-
blematyką–pojęciaracjonalności.„Prawdziweżycie”natomiast
przywodzinamyśl–znówDurkheimowskie–życienaserio,
WittgensteinowskieformyżyciaczySchützowskieświatyżycia.
Geertzczerpiepotroszezewszystkichtychinspiracjiizjeszcze
innych,którychwymienianietutajniejestkonieczne.Najważniej-
szewszakżejestto,żetedwaokreśleniawyczerpująrównieżzna-
czenieantropologicznekultury,która–jaknależyrozumieć–jest
prawdziwymżyciemczłowiekauprawianymwedługpewnych
zasad,pewnejlogiki;prawdziwym,czylisamoświadomym,wod-
różnieniuodżyciaprzyrody,orazkierowanymmyślą,której–
znów–światnaturynieposiadł.Słowem,mamytutajdosyćroz-
powszechnionerozumieniezakresuzainteresowańantropologii–
kulturęrozumianąjakosposóbżyciaczłowieka.Niejesttożadne
novumwhistoriidyscypliny,choćtrzebadodać,żeGeertzaintere-
sujegłównieznakowawarstwaowegosposobużyciaiwtymza-
kresiewprowadziłswewłasnepomysły,naktórychbardziej
szczegółoweomawianieniematutajniestetymiejsca1.
Mamywięcrozumieniekultury,światażyciaczłowieka,ludz-
kiejcodzienności,wjejniezbywalnościipierwotnościzarazem,co
1WięcejibardziejwyczerpująconatematantropologiiGeertzazob.naprzy-
kładWolska,Brocki2003.
